也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
2019年9月3日星期二
中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
如社会公德、职业道德、婚姻家庭道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
调整人们之间相互关系的行为规范的总和。社会道德作用于社会生活的各个方面，如社会公德、职业道德、婚姻家庭道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。社会道德作用于社会生活的各个方面，如社会公德、职业道德、婚姻家庭道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
无社会道德观念：道德观念是以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。社会道德作用于社会生活的各个方面，如社会公德、职业道德、婚姻家庭道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
社会道德作用于社会生活的各个方面，如社会公德、职业道德、婚姻家庭道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。社会道德作用于社会生活的各个方面，如社会公德、职业道德、婚姻家庭道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。社会道德作用于社会生活的各个方面，如社会公德、职业道德、婚姻家庭道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
道德观念是以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。社会道德作用于社会生活的各个方面，如社会公德、职业道德、婚姻家庭道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法律一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
如李洪志在《转法轮·第五讲》中说："在修炼界有这么一种修炼方法，叫作男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变的牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。""这种修炼方法其实不来源于我们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法确实能够修炼。""男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目地。" 正是在这种双修论的唆使下，一些法轮功弟子乱搞男女关系，甚至出现乱伦的情形。有些地方还有若干个男女弟子都脱光了衣服在河中"同修"，真是连最基本的社会伦理道德观念都不顾及，邪教已经让它的信奉者变成了无道德可言的、也可悲可恶的行尸走肉。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
常不能预计自己的反社会行为带来的消极后果，丝毫没有不道德或罪恶感。如"法轮功"邪教的教主李洪志就鼓吹"死亡即圆满"。在李洪志新经文《二零一三年大纽约地区法会讲法》中，李洪志说："当然啦，大法弟子嘛，去世那都是圆满，肯定的，因为一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
李洪志说："当然啦，大法弟子嘛，去世那都是圆满，肯定的，因为一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
如"法轮功"邪教的教主李洪志就鼓吹"死亡即圆满"。在李洪志新经文《二零一三年大纽约地区法会讲法》中，李洪志说："当然啦，大法弟子嘛，去世那都是圆满，肯定的，因为一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
因为一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
在李洪志新经文《二零一三年大纽约地区法会讲法》中，李洪志说："当然啦，大法弟子嘛，去世那都是圆满，肯定的，因为一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
丝毫没有不道德或罪恶感。如"法轮功"邪教的教主李洪志就鼓吹"死亡即圆满"。在李洪志新经文《二零一三年大纽约地区法会讲法》中，李洪志说："当然啦，大法弟子嘛，去世那都是圆满，肯定的，因为一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
他们对挫折的耐受力很差。常不能预计自己的反社会行为带来的消极后果，丝毫没有不道德或罪恶感。如"法轮功"邪教的教主李洪志就鼓吹"死亡即圆满"。在李洪志新经文《二零一三年大纽约地区法会讲法》中，李洪志说："当然啦，大法弟子嘛，去世那都是圆满，肯定的，因为一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
有时是敌意和严重暴力显露内心冲突。他们对挫折的耐受力很差。常不能预计自己的反社会行为带来的消极后果，丝毫没有不道德或罪恶感。如"法轮功"邪教的教主李洪志就鼓吹"死亡即圆满"。在李洪志新经文《二零一三年大纽约地区法会讲法》中，李洪志说："当然啦，大法弟子嘛，去世那都是圆满，肯定的，因为一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
无社会责任感：其行为是以冲动和不负责任的方式，有时是敌意和严重暴力显露内心冲突。他们对挫折的耐受力很差。常不能预计自己的反社会行为带来的消极后果，丝毫没有不道德或罪恶感。如"法轮功"邪教的教主李洪志就鼓吹"死亡即圆满"。在李洪志新经文《二零一三年大纽约地区法会讲法》中，李洪志说："当然啦，大法弟子嘛，去世那都是圆满，肯定的，因为一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
"法轮功"群体的社会病态人格和其危害性的几种表现：
1、无社会责任感：其行为是以冲动和不负责任的方式，有时是敌意和严重暴力显露内心冲突。他们对挫折的耐受力很差。常不能预计自己的反社会行为带来的消极后果，丝毫没有不道德或罪恶感。如"法轮功"邪教的教主李洪志就鼓吹"死亡即圆满"。在李洪志新经文《二零一三年大纽约地区法会讲法》中，李洪志说："当然啦，大法弟子嘛，去世那都是圆满，肯定的，因为一个常人你们讲真相中都能把他救了甚至能够归位，何况一个大法修炼人呢？而且是旧势力造成非正常离世的，当然得圆满。"请注意，"去世那都是圆满"！"都是"，就是没有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圆满了。
李洪志宣扬"末世论"，其目的是非常明显的，那就是通过反人类、反社会、反科学、反政府这"四反"行为来突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的说法，既然现实社会的问题，人类的问题，只有他一个人能够解决，那么，唯一的出路就是全人类乖乖地跟着他李洪志走，听从李洪志的安排，服从李洪志的指挥，把自己的一切都无条件地奉献给李洪志这个教主。这样，当整个人类行将毁灭的时候，才能由李洪志度你上天。由此可见，李洪志鼓吹"末世论"这一歪理邪说，不但是对人类文明的嘲弄，是赤裸裸地反人类、反社会的行为，同时也是借此蛊惑人心，彻底暴露了他妄想以邪教统治世界的无耻野心。
而"圆满论"和"末世论"的传播，则是一个十分危险的信号：可以想像，这种信号给人所暗示的就是典型的无社会责任感
不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
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著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
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著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
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著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
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这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
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著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
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群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
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社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。法轮功群体的社会病态人格和危害性
社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为，如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点，一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系，社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。
著名社会心理学家弗洛伊德认为，人性本能有三大弱点：趋利避害、趋乐避苦、趋生避死。不过，这些弱点又隐藏在人的潜意识里，当自然科学不能完全解决这些问题时，宗教、哲学、文学艺术、大众心理学等人文科学，则可以从不同角度满足人们的精神慰籍。比如，谁都渴望长生不老、终身无病，尽管生老病死是人类的自然规律，但绝大部分人对于病痛的折磨、死亡的来临，都会感到担心、恐惧和茫然。在这种情况下，一旦遇上所谓的"神医"、"大师"或街头江湖郎中，就很容易上当受骗。而"法轮功"邪教正利用了人们的这一脆弱心理，大拭推销其反人类的邪说，对人类社会犯下了不可饶恕的滔天罪行。如果我们以社会心理学来对 "法轮功"反人类的邪说进行初步分析，即通过研究主体与社会客体之间的特殊关系， 就可以更好地对"法轮功"的邪说进行揭露和批判。
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